Проблема человека в философии. «Идеальные типы» человека
Человек оказывается проблемой для самого себя, когда задает себе вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличии от себе подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни, человек действительно становится человеком. Проблема человека не является чисто теоретической проблемой, для размышления над которой выкраивается время на досуге; это практическая, жизненная проблема. Оказываясь в критической ситуации, человек каждый раз решает вопрос о смысле своего существования. Исторически можно назвать следующие наиболее важные философские тезисы, характеризующие человека. Платон характеризует человека с позиции дуализма, как противоречивое единство души и тела. Тело – материально и изменчиво. Душа – идеальна и бессмертна. Для Аристотеля человек – политическое животное. Это означает, что тольео он способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и т.д. Для Средневековья характерно представление о божественной сущности человека, которая, однако, искажена грехопадением. Попытка реабилитировать природу человека была предпринята в эпоху Возрождения. Философы Нового времени связывали учение о человеке с естественными науками. Но самым важным свойством человека считали разум, благодаря которому человек активен и способен к познанию. Позднее появляется иррационалистический взгляд на человека как на носителя воли. В начале XX в. М.Шелер выдвинул пять "идеальных типов" философского самовосприятия человека, которые и составляют "пространство выбора" себя, предоставленное всей историей философии отдельному человеку: 1. Идея религиозной веры как сущности человека (иудейско-христианский тип). Подлинная история человеческой души с этой точки зрения - это ее божественное происхождение, грехопадение и будущее спасение. 2. Тип человека как носителя разума. Логос, сознание, дух возвышают человека над всем сущим уже у греков периода классики. Человек несет в себе божественное активное начало, которого нет в остальной природе. Это начало в человеке родственно Божественному Логосу, оно не меняется в зависимости от обстоятельств, эпохи 3. Представления о человеке как о "человеке работающем", развиваемые в рамках позитивизма и прагматизма. Способность к мышлению не специфична для человека, считают сторонники этого представления о человеке. Между человеком и животным существуют только количественные различия. Дух - это пассивное "следствие", сопровождающее желания человека, его инстинктивные влечения. Разум выполняет лишь техническую, приспособительную функцию. Человек - это существо, пользующееся знаками, использующее орудия, это "мозговое существо", обладающее таким техническим, подсобным орудийным средством, как интеллект. 4. Предвидение неизбежной деградации человека, которая и является его сущностью. Сторонники этой идеи человека резко разделяют культуру, разум, мир знаков (суррогаты жизни) и самое жизнь, чувства, влечения. Человек деградирует от естественной жизни, которой соответствуют символ, традиция, политеизм, магия, - к разумной организации жизни, которой соответствуют позитивная наука, монотеизм, государство, право. 5. Атеистический взгляд на человека как на свободное, нравственное существо - личность. Такое существо может возникнуть только как не запланированное заранее, то есть случайно. Свобода человека не должна ни на что опираться - ни на коллективное единство, ни на Бога, ни на прогресс. Столкновение в сознании человека XX века различных идей человека привело к актуализации проблемы человека как теоретической и практической проблемы. Каталог запорной арматуры
Это пожалуй единственный ресурс из просмотренных мною ресорсов в интернете посвящённых развёрнутой теме социальной и личностной философии ! )))Мне очень приятно ,что такие темы не угасают в современном обществе под натиском разврата ,коммерческих принципов жизни и личностной дикости !
